Realidad y conocimiento...

En contraposición al pensamiento sofista, Platón cree en la existencia de una verdad absoluta e inquebrantable que en cualquier tiempo, espacio y con existencia humana o no, ésta permanece imperturbable en el transcurso de la eternidad. Sin embargo, estas verdades a las cuales llamará ideas, no existen como tales en nuestro efímero y cambiante mundo, sino que solo existen en un lugar al cual el ser humano solo es capaz de llegar a su alma raciona (razón), que actúa como puente entre este mundo material, construido por imitación y participación de las ideas, y el mundo abstracto al que llama mundo inteligible.
Describe la llegada a la contemplación intelectual de estas ideas como un camino el cual se ha de recorre de principio a fin, pasando por todas sus fases.
La finalidad de su obra es la de conseguir la felicidad, y la felicidad solo la concibe en un estado justo. Y un estado justo solo es posible con un gobernante justo, y un gobernante justo , tendrá que conocer la esencia de la justicia, osea, la idea de justicia.
De esta manera consigue relacionar la realidad con el conocimiento. Cuanto mayor sea tu acercamiento a las ideas, mayor será el conocimiento que tengas de éstas.
Al haber distintos grados de realidad(mundo sensible y mundo inteligible), también distinto será el conocimiento que de estas realidades obtengamos.
Al mundo sensible, al participar del mundo de las ideas, le corresponde un conocimiento menos verdadero al que llamamos "opinión". Es la percepción que tenemos de las cosas, mientras que el ser en si, recibe el nombre de "creencia" por gozar de un poco mas de realidad al no ser deformada ésta por la percepción del que percibe la opinión...
Por otra parte, en la región inteligible del ser humano reside la inteligencia y la razón, por las cuales somos capaces de llegar al conocimiento abstracto. Los objetos matemáticos son conceptos que participan muy cercanamente de las ideas pero que no llegan a serlo, por ello su conocimiento no es el de esa verdad inquebrantable que buscamos y le llamamos "conocimiento matemático" o "pensamiento". Entre tanto, en un lugar más elevado, encontramos el mundo de las ideas, y el conocimiento de éstas es el más puro conocimiento universal al que se puede llegar. Platón le llamará a esta capacidad "inteligencia", y al conocimiento de las ideas, "conocimiento científico". Es el conocimiento que debería tener aquel gobernante de su estado ideal que no pretenda gobernar...

El mundo que Platón crea a partir de su idealizada verdad, está lleno de relaciones directas y dualismos opuestos que le sirven para diferenciar lo que es de lo que no es y de esta forma reafirmarse en su pensamiento. En este caso, el relacionar la ontología con la epistemología es fundamental para justificar su teoría de las ideas, sus dualismos ontológico y epistemológico, de alguna manera el dualismo antropológico y mas concretamente, todo su pensamiento...

... Y lo que nos queda en el tintero...

Creación

Hola! Hoy (ayer)por suerte o por desgracia, me ha tocado explicar el mito del demiurgo en el timeo donde en un "principio", o el "eterno" que había antes del tiempo(creo haber entendido...), existían cuatro elementos principales: el espacio, las ideas, la materia caótica, amorfa bla bla bla y el demiurgo. Este último, lo describen como un dios artesano impulsor del cosmos y no creador de éste, que compadeciendose de la materia, le da forma a imitación de las ideas (perfectas, eternas... bla bla bla..) y de esta forma crea el mundo sensible... Entretanto, andaba pensando.. -Cáspita! Esto molaría adaptarlo... Pongamos un espacio... Internet, lo que nos queda en... Pongamos unas ideas... mis perfectas discutibles ideas... Pongamos un una materia... Letras, palabras, signos... Pongamos un dios...mmm pongamos un dios... YO!- Y de esta manera nació el blog sensible. Ese blog cambiante del que no se puede sacar conocimiento alguno, ese blog en el que cualquier cosa que pueda extraerse no va mucho mas allá de la mera opinión pero que de alguna forma recuerda vagamente al mundo de las ideas, fugazmente a vuestras pervertidas mentes y de algún mínimo modo a todas las mentes de este nuestro querido universo.

Los estudiantes daneses podrán usar Internet en los exámenes finales

Los estudiantes daneses podrán usar Internet en los exámenes finales
Se prohíbe enviar correos y chatear


Los alumnos de catorce colegios daneses ya tienen la suerte de consultar Internet durante sus exámenes. En 2011 la norma se extenderá a todo el sistema escolar del país, según publica BBC News.


Las primeras pruebas ya se han realizado en estos 14 colegios, en donde a la hora del examen las aulas se llenaban de cables y CD con las preguntas. Se mantiene la antigua regla de no hablar, pero la nueva es no enviar correos electrónicos a otras personas de fuera o de dentro del colegio, ni chatear (el profesor confía en la honestidad del alumno); por lo demás se puede consultar Internet, incluso redes sociales como Facebook, para encontrar las mejores respuestas a las preguntas.

Dinamarca es uno de los países tecnológicamente más avanzados, también en el uso de Internet. Desde hace una década, los estudiantes escriben los exámenes en sus ordenadores. El Gobierno argumenta que si Internet es parte de las vidas ciudadanas no se puede dejar fuera de las clases ni de los exámenes. El ministro de Educación, Bertel Haarder, se explica: "Nuestros exámenes tienen que reflejar la vida diaria en el colegio y la vida en el colegio tiene que reflejarse en la sociedad. Internet es indispensable, incluso en los exámenes. Estoy seguro de que en pocos años la mayoría de los países europeos nos imitarán".

EL PAÍS.com - Barcelona - 04/11/2009

Platón y autores de la época por encima

El paso del estudio de la "phisis" al estudio del "nomos" en las "polis" y como conseguir un estado justo, es el punto de inflexión de la forma de filosofía en la "Grecia de las Luces". Sócrates inaugura este momento, sin embargo, la inmensa mayoría de lo que conocemos de él, proviene de Platón.
Los presocráticos, estudiantes de la "phisis", percibían un mundo en el que las cosas eran objetos con propiedades escogidas de otras inmutables, imperecederas, universales... A estas otras cosas le llaman "arkhe", es decir, la esencia de las cosas, o mejor dicho, el ser de las cosas, o todo lo que es de las cosas que no son ni inmutables ni eternas...
Sócrates da un vuelco a esta búsqueda y la enfoca a un lugar mas abstracto, mas esencial y mas cultural en su camino hacia la realidad absoluta; el bien, la justicia, lo bello... Su trabajo compete a lo eterno en el presente y su presente es un "nomos" del cual formamos parte y no alcanzamos a comprender.
El bien, lo bello o la justicia son valores ligados a la sociedad y a los que aplica las propiedades del "arkhe" de los presocráticos.
A la búsqueda del conocimiento puro de estas realidades llega a través o gracias a la educación y al querer conocerlas cuyas respuestas podemos encontrar en nuestro interior mediante la razón. El paso previo a esta "educación Socrática" es la des educación. Llegar al punto en el que asumes tu ignorancia es esencia para empezar a conocer la verdadera esencia de la justicia, por ejemplo, o conocer lo que no lo es.
En este punto es donde Sócrates, no sin su particular ironía, dice aquello de "Solo se que no se nada". En este punto es donde se toma la decisión de comenzar a ascender una montaña cuya cima considera alcanzable. La contemplación de la belleza o cualquier otra realidad definitiva en si. En este punto es donde se forja una confrontación, donde la esperanza se ve herida por las flechas de la realidad. Realidad que irrumpe en nuestro mundo y nos transporta a la democracia ateniense. En este punto es donde otros que nunca faltan dicen -No hay mundo mas allá del océano, la tierra es plana! ¡Y si lo hubiera, nunca podríais llegar! ¡Y si llegarais, nunca podríais volver y traérnosla o llevarnos a nosotros!- A estos, se les llama sofistas. Y ven tan sencillo perforar las embarcaciones o convencernos de que no hay tierra prometida que lo hacen.
Han llegado al mismo punto que Sócrates pero no ven la cima que él cree ver. No creen que exista. Se dedican a utilizar este don dialéctico y a relativizarlo todo. Han de hacerlo porque no tienen una verdad a la que agarrarse y se sustentan en esta Atenas gracias a la democracia donde enseñan a confundir y a conducir a las masas con su don y verosimilitudes.
De ahí su odio mutuo.
Platón recoge las semillas de su maestro y de los presocraticos y las planta en su propio jardín.
De los presocraticos admite que todo es cambiante y que de lo cambiante sólo se puede adquirir opinión y nunca conocimiento, que hay dos niveles ontológicos, es decir, dos niveles de realidades. Que hay un dualismos antropológico que divide al ser humano en cuerpo y alma correspondientes a los dos mundos o realidades sensibles e inteligibles respectivamente y que existe un "arkhe" que Sócrates pretende transportar al "nomos" de las "polis" que es donde es necesario encontrar una idea y aplicarla por el bien común, que siempre es mas importante que el individual. Platón las llama ideas y son arquetipos de las realidades sensibles.
Sócrates le transmite su intelectualismo moral que está muy ligado a su teoría de las ideas. De aquí nace su mundo y su forma de entender el conocimiento.
La ascensión por los niveles de realidad hasta la contemplación del ser. Su interés por el estudio de lo que la sociedad nos provoca ver. También comparte con Sócrates un "desprecio" por los sofistas, quizá comparten un amor maestro-discípulo y quien sabe si un oscuro reconocimiento en los sofistas.

29/10/2009

Ágora

La filosofía nació como un escepticismo a la autoridad tanto divina (mitos) como humana (maestros). La filosofía griega, como explosión del logos, es hija de las polis democráticas en las que se extiende el conocimiento, y el privilegio de unos pocos iniciados en la religiones mistéricas, pasa a toda la ciudad. La tarea de la filosofía, que ya no es sabiduria, consiste en llevar el misterio de las sectas griegas al ágora y al debate en la ciudad, es decir, "humanizar" o modernizar las religiones mistéricas griegas. Asi al humanizarse, del enigma, esa provocación o desafio que los dioses proponen a los hombres, surge la dialectoca agórica como el arte de preguntar de la discusión. Asi la dialectica nace cuando el fondo religioso se aleja y el impulso cognoscitivo ya no necesita el estímulo del desafio de dios, sino que por la elevada competitividad de la cultura, con el estimulo humano basta...



Viejos apuntes de filo que me han abierto el apetito de ver ágorA! tengo mis dudas y miedo a que me decepcione la película, pero habra que arriesgarse.